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它是利用碳化原理，通过控温技巧，不施任何颜料以烙为主套彩为辅的表现手法，在竹木、宣纸、丝绢等材料上勾画烘烫作画，巧妙自然地把绘画艺术的各种表现技术与烙画艺术融为一体，形成自己的艺术风格。烙制工具开始，烙画艺人以铁针为工具，在油灯上炙烤进行烙绘，主要作为筷子、尺子、木梳等小件日用品上的装饰。研究昆曲，不仅是为了厘清其历史脉络，而且是为了总结其中的经验和教训，为当今昆曲的生存发展提供思路。自20世纪80年代昆曲被视为独立的研究对象以来，昆曲研究长期存在“厚古薄今”的现象，鲜有研究成果系统地论述昆曲在近、现、当代的生存状况和发展面貌。随着人们对当代昆曲人物、历史的关注以及近现代昆曲史料的发掘利用。活动以“非遗传承健活”为主题，组织了淮海戏、淮剧、金湖秧歌、洪泽湖渔鼓、黄梅戏等8项表演艺术类非遗项目，以及金湖剪纸、仿生线编、钦工肉圆制作技艺、骨康外敷炮制技艺等30余项传统工艺类非遗项目150余人集中展示展演。活动全程网络同步，吸引观众6万余人，数千名游客现场欣赏、品鉴和购买。还从“礼”的角度丰富了“菠林喇叭”吹打乐的精神价值，同时也体现了传统“礼”与“乐”之间“无乐不成礼”“礼乐相须以为用”的传统礼乐文化内涵。唢呐班的演奏，通常贯穿乡村礼俗仪式的全过程，与之不可分割，演出少则两三天，多则十余天。再如，具体仪式中的聚会聚餐环节，也是“礼”的规定，在“庞大的亲系网络与如此顽固的家族制度”[张振涛：《尊祖敬宗敦乡睦里——丧葬仪式中的音乐功能（二）》。
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也给花儿的传承与保护带来了的挑战，花儿作为一种地域性很强的民间艺术，特定群体、特定空间和特定内容是其不可或缺的三大要素，在城镇化过程中如何协调这些关系，如何保持其原生性的艺术活力是河州花儿在城镇化进程中能否成功“转型”的关键，也是在新的时地环境下河州花儿传承保护的核心问题所在。它们蕴涵的内容和要求是一致和发展的，说明非物质文化遗产保护已成为人类一种紧迫的、现实的重大需要，也形成人类全球性的共识。从联合国教科文组织规定的非物质文化遗产类型和认定的进入世界遗产名录的非物质文化遗产项目看，世界各民族的语言，藏族、蒙古族、土族等民族的格萨（斯）尔、俄罗斯的欧隆克-雅库特英雄叙事诗、中非共和国阿尔卑格米人的口头传统等民族民间口头传说和表现形式。(十二)、用棒针的圆头，扎出猴嘴。扎猴嘴时，用棒针的圆头上下活动一下，使猴嘴张开、张大。猴子嘴的变化，如哭时嘴角向下弯，笑时嘴角要向上挑，这样做，使顽皮猴子的表情更生动些。(十三)、再用棒针的，在猴子的嘴下部，用棒针的尖横着，在左右两边各压出三道胡子纹，表现出猴子嘴部纹。(十四)、猴脸完成以后。栾川河南汤阴洛阳果洛州遇重大节日或特别喜庆之事，各地藏胞均会自发地组织演唱藏戏。藏戏是糅合了歌舞、说唱诸种形式的综合艺术，地方特色和生活气息。演出时不搭舞台，只有简单的吊鼓、大钹之类的乐器伴奏。其剧目内容多为历史题材，如《格萨尔王》《文成公主》《智美更登》《洛桑》等。表演过程分三部分：首先是序幕。
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为58人，占该项目传承人总数的44%；从性别上看，男性118人，女性14人，占比分别为89%和11%。编者按：6月13日是2020年“文化和自然遗产日”（以下简称“遗产日”）。今年遗产日非遗宣传活动的主题为“非遗传承健活”，重点围绕传统体育、传统医药和餐饮非遗项目，开展非遗宣传传播等活动。而这才是中华民族的文化精神。“生生不息”和“自强不息”的意涵，表现于个体、家庭、家族、族群上，就是对生命意识的崇尚，《诗经》里的“民之初生，瓜瓞绵绵”正是来自民间的对“生生不息”观念的形象表述；表现于、民族，甚至个人的安身立命、建功立业上，就是对自强不息的崇尚。人祖女娲用泥土造人、使人烟延续、宇宙存在；战神刑天被砍掉了脑袋。依《九宫大成》制谱度曲，以传统“串折”的方式呈现，既作为社庆的贺礼，也是研习昆曲的习作。该剧已成为京昆社的保留剧目。2021年5月23日，在京昆社30周年的庆祝演出中，再次演出该剧。2016年，樱美林大学与北京大学进行戏曲文化交流演出，京昆社代表北京大学演出昆曲《牡丹亭·惊梦》。是使人类加深对自身的认识，仰视自身已经达到的创造高峰，以便激励今天的创造。它的技艺必须或具有高难度，或具有远离现实的高度想象力，表现出人类必须仰视的智慧，达到同类文化样式的制高点，也就是《指南》所说的“具有人类创作天才杰作的突出价值”。当前的遗产保护工作中，不论其本体价值，以为越古远越值钱、越越值钱的遗产价值观是不足取的。
